ـــــــــکُمِـشـــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــکُمِـشـــــــــــــــــــــــــــ

بایگانی

  این‌جا که من نشسته‌ام، کوه محراب مثل یک فیل ِ خوابیده دیده می‌شود. شاید هم یک خرس ِ خوابیده! همین‌طور از ذهنم می‌گذرد که نکند "خرس خوانسار" از شباهت این کوه به خرس ساخته شده!؟
هر چه هست مثل این کوه را جایی ندیده‌ام. کوه‌های "دوتو" و "دره‌بید" مشابه همه‌ی کوه‌های دیگرند و از آلپ تا هیمالیا و از البرز تا زاگرس پر از چنین کوه‌هایی است اما کوه محراب، فرق دارد. ظاهرش مثل تپه است، مثل تپه‌ی "کوه جهنم" در جوزچه. اما ارتفاعش سه‌ـ‌چهار برابر یک تپه‌ی معمولی و در حد یک کوه است.
من چیزی از جغرافیا سرم نمی‌شود و بحث‌های تخصصی این موضوع را به خانم خداکرمی واگذار می‌کنم اما کوه محراب برای من هویتی ناخودآگاه است؛ نمی‌دانم چرا تا حرف و یادی از خوانسار می‌شود، این کوه با تمام عظمتش و با تمام مظلومیتش، جلوی چشمم می‌آید. و حتی نمی‌دانم چرا آن را نمادی از مظلومیت می‌بینم؛ شاید واقعا فکر می‌کنم خرسی خسته است که این گوشه از دنیا را برای خواب پیدا کرده. دلم برایش می‌سوزد و آرام حرف می‌زنم تا از خواب بیدار نشود. 
بچه که بودم در ایوان خانه با خواهرم بازی می‌کردم و تمام مدت، این کوه را می‌دیدم. آن وقت‌ها وجودش، احساسی دوگانه ایجاد می‌کرد؛ از یک طرف مثل دیواری جلوی دید را می‌گرفت و از طرف دیگر مثل قدرتی محافظ، امنیت‌بخش بود.
حالا که این مطلب را می نویسم یادم می‌آید که گه‌گاه بساط چای و آش را برمی‌داشتیم و با خانواده به محراب می‌رفتیم. به همان تخته سنگ عظیم و مثلثی. خوب یادم هست که یک بار نان و پنیرم را از مادرم گرفتم و به بالای تخته سنگ رفتم. خوشم می‌آمد آن بالا و در راس مثلث بنشینم و نان و پنیر بخورم. آن روز آن بالا نشستم و پاهایم را دراز کردم و نان و پنیر را روی پاها گذاشتم و هنوز لقمه‌ای نخورده‌بودم که پنیر از روی نان قل خورد و با سرعت به پایین تخته سنگ افتاد. بعد از آن یادم نیست چه شد اما احتمالا برادر بزرگم یا مادرم چشم غره‌ای رفته و داد زده‌اند که:"مگه مرض داری می‌ری بالا؟ خب همین‌جا بشین کوفت کن دیگه!" شاید هم گفته باشند:"قربون دست و پای بلوریت بیا همین پایین پیش ما نون و پنیرتو بخور عزیزم."(ولی فکر می‌کنم همان اولی را گفته باشند!)
یک بار هم تا بالای آن رفتم. بالای کوه را می‌گویم. آن بالای بالا، طوری که پشت کوه را دیدم. از ایوان خانه انگار می‌کردی که این کوه تا آخر دنیا ادامه دارد، اما وقتی از آن بالا پشتش را دیدم، فهمیدم که کوه به این عظمت هم انتهایی دارد. شاید هم این احساس مظلومیتی که از کوه در قلب من مانده از همان روز شکل گرفته!
...
چندین سال است که به محراب نرفته‌ام اما یادم هست پایینش را به عرض یکی دو متر، سنگ‌چینی و صاف کرده بودند و کنارش هم سنگی بود که چاله‌ای به شکل اثر ثم اسب روی آن دیده‌می‌شد. بچه که بودم می‌گفتند جای پای اسب امام زمان است اما بعد از آن چیزی درباره‌اش نشنیده‌ام.
الآن هم به فکرم رسید بهتر است تنبلی را کنار بگذارم و به جای این‌که جلوی مونیتور بنشینم و منتظر سبز شدن علف زیر پایم باشم، به کوه بزنم و دوباره محراب را از نزدیک ببینم. اما یادم می‌آید که هر سال دم عید همین قرار را با خودم می‌گذارم و بعد از عید آن را فراموش می‌کنم...
ولی این بار فرق دارد؛ این بار به شما قول می دهم که بعد از عید این کار را بکنم و گزارشش را بدهم. این را گفتم که در تاریخ ثبت شود و انگیزه‌ای برای فرار از تنبلی.
همین الآن آن شیطانک قرمزی که روی دوش چپم نشسته می‌گوید:"نگران نباش، تا یکی دو ماه دیگه کسی برنمی‌گرده این پستو بخونه و  همه فراموش می‌کنند. اصلا فوقش این پاراگرافو حذف می‌کنی؛ چاردیواری اختیاری."
بی‌خود می‌گوید. حتما می‌روم. این خط و این هم نشان:

خط   نشان
 

ــ ـکمشـــ
۲۳ اسفند ۸۷ ، ۱۴:۲۲ ۷ نظر

  یکی از حقوق شهروندی "تعلق مزایای نسبی هر شهر به شهروندان همان شهر" است. دلیل این امر هم تحمل مشکلات نسبی شهر توسط آن‌ها است.
بنابر این اصل، یک شهروند تهرانی که دود و ترافیک و هزار و یک مشکل دیگر تهران را تحمل می‌کند، حق دارد از مزایا و امکانات پایتخت، مثل دسترسی به ادارات کل و وزارتخانه‌ها و نیز مراکز درمانی عالی و... برخوردار باشد. یا یک شهروند اصفهانی که مشکلات توریست‌های داخلی و خارجی را تحمل می‌کند، حق دارد از مزایای فرهنگی و اقتصادی نصف‌جهان، مثل بازدید رایگان از مسجد امام برخوردار باشد(که هست!)
یا یک مشهدی که مشکلات متعدد زائران امام هشتم را تحمل می‌کند، حق دارد از مزایای معنوی حضور در جوار بارگاه امام رضا(ع) و نیز از مزایای مادی حضور زائران متنعم باشد. چیزی که هم‌اکنون هتل‌داران و مسافر‌کشان و مغازه‌داران اطراف حرم به خوبی از آن متنعمند!
و با همین دلایل، یک جنوبی محق است که از اجناس خارجی ارزان‌قیمت و ماهی آزاد درجه‌ی یک استفاده‌کند. و یک شمالی حق دارد از آبی بی‌کران دریا و مخمل سبز جنگل و اوزون برون و برنج فرد اعلا بهره‌مند باشد.
اما متاسفانه در پاره‌ای موارد، در خوانسار ما، این حقوق به شهروندان تعلق نمی‌گیرد و یا عادلانه تقسیم نمی‌شود. این که می‌گویم پاره‌ای موارد به این دلیل است که از حق نباید گذشت و باید نیمه‌ی پر لیوان را هم دید. به نظر من، به لطف مدیریت محترم شهر که نمی‌دانم شهردار است یا شورای شهر، بعضی از این دست حقوق، به شهروندان خوانسار تعلق گرفته است. مثلا همین امسال قبل از محرم، ما از نعمت دپوی مصالح ساختمانی در پیاده‌روها و در نتیجه سخت شدن تردد در آن‌ها و نیز نعمت دود و بوی قیر مذاب، که برای لکه‌گیری کوچه‌ها استفاده می‌شد، برخوردار بودیم. (گیرم که این دود و بوی مقدس که این‌روزها هم مشاممان را می‌نوازد از صدقه‌ی سر مسافران و مرکزنشینان بوده‌باشد!)
اما اعتراض اصلی این وجیزه به گرد و خاک ناشی از تخریب خرابه‌ای در مرکز شهر است. از نظر حقوق شهروندی، در این فقره دو مشکل وجود دارد:
اول آن‌که این گرد و خاک، بالسویه تقسیم نشده و ساکنان مغازه‌های اطراف و گذرندگان از این مکان، بهره‌ی بیشتری از آن می‌برند و این عین بی‌عدالتی و ظلم در حق بقیه است. پس لازم است مدیریت محترم شهر(همان که نمی‌دانم کیست را می‌گویم!) مقداری از این آوار باستانی را به نقاط مختلف شهر برده و مثل کاه باد دهند تا هر صاحب حقی به حقش برسد.
و دوم آن که با توجه به اصلی که در اولین پاراگراف عرض شد، این گرد و خاک، درست مثل انرژی هسته‌ای، حق مسلم ما ساکنان خوانسار است. و هیچ خوانساری غیور و اجدادپرستی حاضر نیست یک ذره از این غبار اساطیری را با مسافران متشخص و با‌کلاس نوروزی تقسیم کند. اما متاسفانه با این سرعت کار، به نظر می‌رسد آخرین ذرات این گرد و خاک شفا‌بخش بر نای و نایژه‌های مسافران اجنبی بوسه زند و این حق شهروندی از صاحب اصلی‌اش دریغ شود.
بادا که چنین مباد.

 

پ.ن:

۱ - شاید اگر چند متر شیلنگ آب برای این تخریب مصرف می‌شد، این قلم حساس نشده و نعماتی که صدقه‌ سری مسافران، به شهروندان این‌جا عرضه می‌شود مغفول می‌ماند!
۲ -  امیدوارم دوست عزیزم آقای دهاقین از این پست دلخور نشده باشند. قصد اولیه‌ام، یادآوری این نکته، طی کامنتی خصوصی به ایشان بود اما به نظرم رسید، بد نیست بحث درباره‌ی حقوق شهروندی عمومی‌تر مطرح شود تا همه به این حقوق حساس باشیم.

ــ ـکمشـــ
۱۷ اسفند ۸۷ ، ۱۹:۲۵ ۸ نظر

   با توجه به ... نتیجه می‌گیریم ...

 

 پ.ن:فک‌کنم یه‌کم زود می‌باشه!
        فعلا نگاه می‌نمایم!

ــ ـکمشـــ
۱۴ اسفند ۸۷ ، ۰۹:۵۹ ۳ نظر

گاهی غمی جدید مرهم زخمی قدیمی است.

 

ــ ـکمشـــ
۱۲ اسفند ۸۷ ، ۰۶:۴۰ ۷ نظر

همان‌طور که پیشتر عرض کردم در محرم، همه چیز در خوانسار تعطیل است، حتی زندگی: مردی به خانه نمی‌آید که غذا بخواهد و زنی درخانه نیست تا با وجودش، زندگی معنی پیدا کند. اجاقی روشن نیست تا بوی زندگی را در خانه بپیچاند و بچه‌ای در خانه نیست که گریه کند و توجهی بطلبد.  کودکی در خانه نیست که مشقش را بنویسد و اصلا مدرسه‌ای باز نیست که معلمش مشق گفته باشد! خانه خوابگاهی می‌شود که اهالی، هر چند ساعت یک بار، سری به آن می‌زنند و دوباره ترکش می‌کنند... همه در خدمت محرمند.
ولی با این‌که زن‌ها در مراسم دهه‌ی اول محرم شرکت دارند، ابتکار عمل در دست مردان است. کارگردان و بازی‌گران عرصه‌ی دهه‌ی اول، مردها هستند و این وظیفه را هم، در پس سال‌ها تجربه، به خوبی و در کمال حرفه‌ای‌گری به سرانجام می‌رسانند. در این مراسم زنان نقشی ندارند و حداکثر، تماشاگرانی فعال محسوب می‌شوند...
ولی حساب دهه‌های دوم و سوم محرم و همه‌ی ماه صفر، حساب دیگری است. این پنج دهه مال زن‌ها است. البته چند مجلس روضه هم برای پیرمردها تشکیل می‌شود اما بحث روضه‌ها و ختم انعام‌های خانگی بسیار مفصل‌تر است. زن‌های زیادی را می‌شناسم که در دهه‌های مختلف صفر، نذر ِ روضه و ختم انعام دارند.
این مراسم برای ما مردها خیلی ملموس نیست و به واسطه‌ی سیطره‌ی مردسالاری ِ سنتی بر ذهن‌مان، آن را جدی نمی‌گیریم. ما مردها در برخور با چنین مراسمی، لبخند روشن‌فکرانه‌ای می‌زنیم و می‌گوییم:"بذار خوش باشند، چارتا زن بیکار نمی‌دونند چه کنند، دوره را می‌ندازند. برو فکر نون کن که خربزه آبه!" یا " اینا که نمی‌رن ختم انعام، می‌رن ختم اندام! می‌رن خودشونو نشون بدن، پز لباساشونو بدن، وسایل خونشونو به رخ مهمونا بکشند، برا پسراشون دختر پیدا کنند، دختراشونو آب کنند!" یا "همش می‌شینند به غیبت و دروغ، امام حسین تو کمرتون بزنه، اگه راست می‌گید از قر و فرتون کم کنید. اگه راست می‌گید این‌قدر چیز به خودتون نمالید"و...  وآخر هم با لبخندی معنی‌دار می‌گوییم:"خدا حاجتشونو بده"!
نمی‌خواهم وارد این بحث شوم که مگر مردها در دهه‌ی اول محرم چه می‌کنند؟ مگر آن‌ها به خاطر "قر و فر"شان دست به خیلی از کارها نمی‌زنند و مگر آن‌ها نمی‌روند که عَلَم و شتر و مداح‌شان را به رخ هم بکشند، مگر آن‌ها طول زنجیرزنان‌شان را به رخ هم نمی‌کشند، مگر آن‌ها تعداد گوسفندهایی که کشته‌اند را جار نمی‌زنند، مگر آن‌ها مقدار کمکی که به هیئت کرده‌اند را توی بوق نمی‌کنند؟ مگر آن‌ها با جدیدترین آرایش ِ سر و صورت و جدید‌ترین لباس‌های مشکی در صف زنجیرزنان قرار نمی‌گیرند و... که این رشته سر دراز دارد...
حرفم این است که چرا بعضی از زن‌ها چنیند؟ چرا این زن‌ها در طول سال منتظرند تا مراسمی تشکیل شود و آن‌ها بتوانند خودی نشان دهند؟ این‌که بیشتر زن‌ها عاشق عروسی و عقد و حنابندان و هر مهمانی شاد و ناشاد دیگری هستند، به چه علت است؟
به نظر من تعالیم و تربیت دینی نقش مهمی در برپایی مراسم روضه و ختم انعام دارند اما از نیازهای اجتماعی که شامل پذیرش اجتماعی و احساس اهمیت و اعتبار و... است هم نباید غافل شد. مردها در طول روز فرصت کافی برای ارضای نیاز‌های اجتماعی‌شان دارند؛ می‌خرند، می‌فروشند، چانه می‌زنند، دعوا می‌کنند، چک می‌دهند، چک می‌گیرند، به ارباب رجوع پاسخ می‌دهند، طرف مشورت قرار می‌گیرند با رییس جلسه دارند به زیردستان دستور می‌دهند، با هم‌کاران صحبت می‌کنند و در این صحبت‌ها هم نیاز های اجتماعی یکدیگر را  به خوبی ارضا می‌کنند.
اما زن‌ها چه؟ صبح، زودتر از همه بیدار می‌شوند و همسر و فرزندان را راهی مدرسه و محل کارشان می‌کنند و  مشغول رفت و روب و شست و شو  و پخت و پز می‌شوند تا شب. شب هم بدون این‌که زحماتشان پیدا باشد می‌خوابند و فردا دوباره روز از نو و روزی از نو. و وقتی هم صحبت از کار خانه می‌شود، مردانه دهانمان را پر باد می‌کنیم و می‌گوییم:"ای بابا مگه چه می‌کنید، شاخ غول که نمی‌شکنید، چارتا کاسه بشقاب می‌شورید و یه غذا درست میکنید دیگه! غیر از اینه؟"...
با چنین شرایطی زن‌ها این‌طور نباشند چه کنند؟ آیا به آن ها حق نمی‌دهید؟
صفر هم تمام شد اما خوشبختانه عید فرا می‌رسد و باز مشغولیتی جدید. بعد از عید هم خدا بزرگ است...

 

ــ ـکمشـــ
۰۸ اسفند ۸۷ ، ۱۶:۱۳ ۲ نظر

مُن کا کی آقام خوساریم ِ تِنگاشت که یا بَنگاران؟ فکر کِرتَن مُن فارسیو. وقتی اِمِگو خوساری بَنگاران باید اِول فارسی فکر کِران بعدژ خوساری بَنگاران. بخچه همین، خوساری اِنگاشتن مُن همیشَه مایه خِنده زاریو.
این چِند کِلِمیه جی بَخچه این به که نواژنده مـِرده زبون بُباژ بـِلد نی!


پ.ن:
۱ – زونان که این خیلی وَدو که بـِلد نَیان خوساری بَنگاران اِما چه کِران این جی یک جبر تاریخی است که خرده‌فرهنگ‌ها همیشه مغلوب فرهنگ‌های بزرگرترند. چیزی که امروزه حتی زبان فارسی را هم تهدید می‌کند چه برسد به زبان خوانساری!
2 – اِما این جی زونبـِدین که همونجی مین ِ خیلی اِز کیا، مِردم با وِچاژون خوساری اِتِنگارنده. این باعثِ گِنو که وِچا به زِِبون خوساری فکر کِرِنده. این تنها بستر انتقال زبان است. البته از طرف دیگر، این بچه‌ها در مواجهه با زبان فارسی دچار مشکل فکری خواهند شد. این‌ها همیشه باید چیزی را که می‌شنوند، برای فکرشان به زبان مادری ترجمه کنند و برای همین در فهم مطالب یک قدم عقب‌ترند. آیا این تجربه را نداشته‌اید که شاگرد اول‌های مدارس خوانسار بیشتر بچه‌هایی هستند که در خانه فارسی حرف می‌زنند!؟ 
3 – این پست در‌پاسخ به فراخوان ِ ضمنی آقای دادگستر وانِوِیسکا!

 

ــ ـکمشـــ
۰۴ اسفند ۸۷ ، ۱۳:۳۳ ۴ نظر

در دهه‌ی فجر نمایشگاهی در کتاب‌خانه‌ی عمومی برگزار شد: نمایشگاه کتاب و هنر‌های تجسمی! کتاب‌ها که چنگی به دل نمی‌زد و به کار من نمی‌آمد و هنر‌های تجسمی هم عبارت بود از دو‌سه تابلوی خوشنویسی با متونی بی‌ربط به انقلاب و چند نقاشی از بچه‌های دبستانی که قشنگ بود. همین طور چند کاریکاتور درجه‌ی سه و عکس‌های جالبی از آقای شفیعی که در سال ۵۷ و ظاهرا پس از پیروزی انقلاب گرفته‌شده بود.
به ایشان دست‌مریزاد می‌گویم. این که کسی در آن بحبوحه به فکر ثبت تاریخ بوده جای تقدیر دارد. و اگر آقای شفیعی بتوانند این عکس‌ها را به همراه عکس‌های دیگری از این سی‌سال، با کیفیت خوب و به صورت کتاب چاپ کنند، من، یکی از خریدارانش خواهم بود.
از دیدن عکس‌ها خیلی کیف کردم. درخت‌های نازک ِ کنار خیابان امام هیچ شباهتی به درختان تنومند و بزرگ کنونی نداشت. الآن وقتی از خیابان امام رد می‌شوی، عرض خیابان در مقابل ارتفاع و عظمت درختان حقیر می‌نماید اما در این عکس‌ها، خیابانی عریض می‌بینیم که ردیفی از درختان نازک و حقیر، تزئینش کرده‌اند.
هیچ ساختمان دوطبقه‌ای در عکس‌ها دیده نمی‌شود. شهر مثل روستاهای امروزی است و هیچ شباهتی به خوانسار امروز ندارد.  آدم(من!) از این همه تغییر که در این سی سال رخ داده حیرت می‌کند. اهل فن می‌گویند این تغییرات از ویژگی‌های کشورهای در حال توسعه است. با خودم فکر می‌کنم آیا ممکن است در آینده این تغییرات کمتر ‌شود؟
مردم مقابل دوربین جمع شده‌اند( شاید هم جمع‌شان کرده‌اند) و در چشم‌هایشان حیرتی از مواجهه با تکنولوژی مشهود است. البته دوربین خیلی پیش از این‌ها به خوانسار آمده اما شاید هنوز عمومیت نداشته و مردم با آن انس نداشته‌اند.
سیاه و سفید بودن عکس‌ها صمیمیتی خاص را القا می‌کند. انگار که در آن جامعه، اختلاف طبقاتی ـلاقل به شدت امروزـ  وجود نداشته. شهر و مردمش خیلی یک‌دستند. لباس‌ها کم و بیش شبیه همند. شلوارهای پاچه‌گشاد و پیراهن‌های مانتی‌گل، خیلی به چشم می‌آیند. نمی دانم این پیراهن‌ها را می‌شناسید یا نه ولی آن‌وقت‌ها این نوع پیراهن مد بود. یادم هست که آرزو داشتم یکی از آن‌ها را داشته باشم اما پدرم همیشه می‌گفت:"این‌ها بزرگ است، اندازه‌ی تو ندارد!" پیراهنی بود با رنگی یک دست که سه یا چهار خط نازک، با رنگی متضاد، از زیر یقه تا روی قلب داشت. جنسش از پلی‌استر و خیلی هم با دوام بود و رنگ‌های جالبی داشت؛ مشکی و قرمز و قهوه‌ای و سفیدش را به خاطر دارم.
نکته خیلی عجیب این بود که درِ عکس‌ها شادی خاصی در مردم دیده‌نمی‌شد؛ به هر حال انقلاب شده بود و موجی از شادی کشور را گرفته بود پس چرا خوانساری‌ها شادی نمی‌کردند؟ نمی‌دانم، شاید در مقابل دوربین راحت نبودند و یا شاید می‌ترسیدند که دوباره شاه بیاید و پدرشان را دربیاورد  و یا شاید حجب و حیای خاص خوانساری(!) مانع از بروز شادی بود. به هر حال این ضعف یک عکس خبری محسوب می‌شود؛ در عکس خبری عکاس باید بتواند حس خبر را منتقل کند.
و آخرین نکته‌ی فرهنگی مهم عکس‌ها این بود که روی هر کدام، تکه کاغذی با سه کلمه چسبانده بودند:
"لطفا دست نزنید"
آیا هنوز خوانساری‌ها مقابل دوربین که می‌ایستند، مثل سی سال پیش، با تعجب نگاهش می‌کنند و آیا هنوز نمی‌دانند که نباید به عکس‌های یک نمایشگاه دست‌بزنند!؟

 

ــ ـکمشـــ
۳۰ بهمن ۸۷ ، ۱۵:۲۰ ۳ نظر

احتمالا برای اولین بار است که به این‌جا آمده‌اید. به عنوان هدیه، این عکس ِ سه بعدی زیبا را دانلود کنید و از تکنولوژی لذت ببرید. در این عکس، در ایوان عالی‌قاپو ایستاده‌اید و به هر طرف ِ میدان امام که بخواهید می‌چرخید و زوم می‌کنید.

 

ــ ـکمشـــ
۲۵ بهمن ۸۷ ، ۱۷:۴۱ ۳ نظر

 

آقای صدیقیان طی خبری در وبشان نوشته‌اند که آقای نکونام یکی از اعضای موثر فراکسیون حمایت از احمدی‌نژاد شده‌اند. این خبر برای من سوالی در پی دارد که فکر می‌کنم جوابش برای مردم خوانسار و گلپایگان مهم باشد.
سوال این است آیا آقای نکونام مردی سیاستمدار است؟
می دانیم که مهم‌ترین شعار انتخاباتی آقای نکونام خدمت به حوزه‌ی انتخاباتی و ارتقاء سطح رفاهی مردم این دو شهر بود. البته من شخصا با این شعار موافق نیستم و معتقدم یک نماینده‌ی مجلس نماینده‌ی کل مردم ایران است و نباید تلاشش را معطوف به حوزه‌ی انتخابیه کند اما از آن‌جا که سیستم انتخاباتی و سیاسی ما اشکالاتی دارد، یک نماینده‌ی خوب از دید مردم کسی است که به حوزه‌ی انتخابیه بیشتر رسیدگی کند، پس طبیعی است که نمایندگان مجلس، بیشتر درپی رتق و فتق امور حوزه‌ی انتخابیه باشند و لااقل یک کار ماندگار و قابل دیدن برای حوزه‌ی خود انجام دهند تا این کار توشه‌ای باشد برای انتخابات بعدی. این جملات را هم،صرف‌نظر از درست یا غلط بودنشان، پیش از هر انتخابی می‌شنویم که:"محمودی گوگد را آباد کرد" و "شایسته پول خوانسار را به گلپایگان برد" و "صالحی فلان کار را کرد" و... 
با قبول کردن این اشکال سیاسی به عنوان غلط مصطلح، سوال مهم این است که آیا نکونام در تبلیغات انتخاباتی خود صادق بوده یا نه؟
اگر فرض کنم که صادق نبوده که همین جا نقطه‌ی پایان را بر بحث می‌گذارم و خداحافظ؛ چرا که وقتی نماینده‌ای که از تبار روحانیت باشد و از فیلتر شورای نگهبان عبور کرده باشد، دروغ بگوید من ‌ِ پَشه دیگر حرفی برای گفتن ندارم!
اما تکلیف ما این است که حمل بر صحت کنیم و بپذیریم که ایشان راست گفته‌اند. حالا سوال این است که آیا ایشان از هوش سیاسی خوبی برخوردارند یا نه؟ و آیا ایشان برای خدمت به حوزه‌ی انتخابیه‌ی خود راه درستی را پیش گرفته‌اند یا نه؟
برای پاسخ به این سوال ارجاع می‌دهم به تاریخچه‌ی انتخابات ریاست جمهوری گذشته و رفتارشناسی مردم ایران در این انتخابات و خصوصا در دو فراز مهم تاریخ انتخابات ریاست جمهوری یعنی دوم خرداد ۷۶ و سوم تیر ۸۴ .
در سال ۷۶ خوش‌بین‌ترین طرفداران خاتمی هم تصور پیروزی نداشتند و در ناامیدی کامل فقط و فقط برای نشان دادن این‌که هنوز نمرده‌اند، کار می‌کردند و شاهد این ماجرا هم این‌که پس از شروع به‌کار دولت دیدیم که خاتمی حتی توان پیداکردن وزرایش را هم نداشت و با آزمون و خطا و چانه‌زنی و بحث های فراوان توانست کابینه اش را ببندد.
در ماه‌های قبل از داغ شدن تنور انتخابات سال ۸۴ هم هیچ کس تصور نمی‌کرد که شهردار پایتخت که حتی در "رجل سیاسی"بودنش هم تردید‌های مطرح شده بود، در رقابت با بزرگانی چون هاشمی، بر کرسی ریاست جمهوری تکیه دهد. حتی در افواه نقل است که بزرگان نظام، به ایشان توصیه کرده‌بودند:"شهرداری تهران هم برای خدمت به مردم خوب است". و به نوعی پیراهن ریاست جمهوری را بر تن او بزرگ می‌دیدند.
به هر حال به دلیل همان مشکلات سیاسی که در ابتدای مطلب عرض کردم، رفتار سیاسی مردم ایران قابل پیش‌بینی نیست. و سرنوشت کشور معمولا در دقیقه‌ی نود رقم می‌خورد. از طرفی، فعلا، جو سیاسی جامعه به نفع احمدی‌نژاد نیست. حتی اصول‌گرایان نه تنها برای حمایت از احمدی‌نژاد به توافق نرسیده‌اند بلکه به اشاره‌ی باهنر شروع به نقد احمدی نژاد کرده‌اند پس پیش‌بینی پیروزی احمدی‌نژاد در انتخابات آینده معقول به نظر نمی‌رسد پس سوال جدی این است که آقای نکونام با چه توجیهی تخم‌مرغ‌هایشان را در سبد احمدی‌نژاد گذاشته‌اند؟ و درست‌تر این‌که آقای نکونام با چه توجیهی تخم‌مرغ‌های مردم خوانسار و گلپایگان را در سبد احمدی‌نژاد گذاشته‌اند؟

ــ ـکمشـــ
۱۸ بهمن ۸۷ ، ۱۶:۱۰ ۱ نظر

 آقای صاحبی در وبلاگ‌شان فرموده‌اند:"محرم است که خوانسار را زنده نگه داشته است". به این جمله که فکر کردم دیدم چه قدر عمیق و پرمعناست. واقعا فقط کسی که محرم در خوانسار باشد عمق این جمله را درک می‌کند:
همه‌ی شهر تعطیل است. حسینه‌ها و مسجدها و آشپزخانه‌ها در تلاطمند. دسته‌های عزاداری در حرکتند. یکی زنجیر می‌زند، یکی سینه. یکی افسار شتری را به دست دارد. یکی نوحه می‌خواند، یکی اسپند دود می‌کند، یکی گاری هل‌می‌دهد. کسی غمگین است و گریه می‌کند.
یکی طبل می‌زند، یکی سنج. یکی نی می‌زند، یکی نقاره. یکی چای می‌دهد، یکی سفره می‌اندازد، یکی نان می‌هد، یکی دوغ. یکی آب‌گوشت می‌دهد، یکی نمک‌پاش سر سفره می‌گذارد، یکی ماست می‌گیرد،  یکی ظرف‌ها را جمع می‌کند. یکی پلاستیک ِ کفش به دست ِ مردم می‌دهد یکی...
حاج‌آقایی اول دسته راه می‌رود و سینه می‌زند، حاج‌آقایی در آخر دسته صف را مرتب می‌کند و خرده‌فرمایش می‌دهد.
یکی می‌گوید:"امسال اگر فلانی را نیاورید من نیستم." دیگری می‌گوید:"n میلیون پول می‌خواهد"، اولی می‌گوید:"پولش با من!"
یکی می‌گوید:"شتر نباشد من نیستم." دیگری می‌گوید:"علوفه و طویله نداریم"، اولی می‌گوید:"آن با من!"
یکی می‌گوید:"از امسال علم زنگی(علامت) نمی‌بریم؛ این صلیب است." با عتاب پیغام می‌رسد که:"یک سال علم‌زنگی نیاورید و سال بعدش علم پارچه‌ای و کم‌کم محرم را تعطیل کنید دیگر!" و نیروی انتظامی غائله را ختم می‌کند.
یکی می‌گوید:"دیروز که از کنار هم رد شدیم مداح شما خواند، امروز نوبت ماست." یکی که چند متر آن‌طرف تر ایستاده پوز‌خندی می‌زند و فورا می‌رود و صدای آمپلی‌فایر را زیاد می‌کند. اولی که تیرش به سنگ خورده برمی‌گردد و به دوستانش می‌گوید:"مادر... صدای بلند‌گو را زیاد کرد، اینا که امام حسین حالیشون نیست، صدای بلند‌گو را زیاد کنید تا دهنشون سرویس شه!" و یکی از جوانان رشید همین هیئت، موقع زنجیرزدن رویش را برمی‌گرداند و چنان با زنجیر به زیر فک کودکی از دسته‌ی مجاور می‌زند که کودک بی‌چاره دو متر پرتاب می‌شود. 
یکی به دوستش می‌گوید:"ناهار چی خوردی؟"
- "نون و ماست"
- "چرا؟"
- "آب‌گوشت تموم شد، به ما نرسید!"
- "لابد دیر رفتید"
- " نه بابا ده‌پونزده‌تا سطل ِ پر تو آشپزخونه بود ولی گفتند اینا مال بچه‌های هیئته!"
یکی به دوستش می‌گوید:"هیئتشون از رونق افتاد، دیگه تماشاچی نداره، روشون کم شد. یعنی چی بعد از ظهر فقط یه هیئت بیاد؟ مگه امام حسین مال شماست!؟" و دوستش پوزخند پیروزمندانه‌ای می‌زند و سرش را به نشانه‌ی تایید تکان می‌دهد.
یکی می‌گوید:"امسال زنجیرزنان ما بیشتر از شما بودند" دیگری می‌گوید:"جمع‌کن بابا، کجا بودی که هیئت ما سرش خونه‌ی آقا بود تهش تو حسینیه؟"
یکی می‌گوید:"کیف‌کردی ملت تو کف ِ شتر دوکوهانه بودند؟" دیگری می‌گوید:"ما می‌خوایم سال دیگه شتر سه‌کوهانه بیاریم." اولی دوباره می‌گوید:"اگه این‌کارو کردید ما هم فیل می‌آریم!"
یکی می‌گوید:"این مداح کوره محشر کرده‌بود، تو حسینیه جای سوزن انداختن نبود، زمین و زمان گریه می‌کردند." دیگری می‌گوید:"ما سال دیگه یه مداح لال می‌آریم!"
دیگر چه بگویم از این حکایت تکراری هر ساله؟ شوخی و جدی، این حرف‌ها به معنی نادیده‌گرفتن خلوص بعضی‌ها نیست اما چند درصد این مراسم خدایی و چه‌قدر آن ریاست؟ چه قدر آن پرستیژ اجتماعی‌ است؟ چه‌‌قدر آن فخرفروشی ِ جاهلی است؟ اگر این مراسم واقعا برای حفظ اسلام و ادامه‌ی راه اباعبدالله(ع) است پس چرا از روز دوازدهم تا ششم سال بعد چیزی از آن، در زندگی روزمره و کسب و کار بعضی از مردم دیده‌نمی‌شود؟ آیا محرم ِ ما صرفا مجالی برای تخلیه‌ی روانی مردم است؟ آیا کارکرد محرم چیزی شبیه کارکرد کارناوال‌های اجتماعی، مثل جشن گوجه‌فرنگی در اروپا است؟ آیا واقعا محرم خوانسار را زنده نگه‌داشته است؟

ــ ـکمشـــ
۱۲ بهمن ۸۷ ، ۱۳:۱۵ ۲ نظر